En 2011, le fonds des Glycines s’est enrichi du legs de la bibliothèque de Charles-Robert Ageron. A la suite de cet événement, le Centre d’études diocésain, en partenariat avec l’Institut d’histoire du temps présent et le Centre d’histoire sociale du XXe siècle, organise deux journées d’étude autour de l’héritage de l’historien, pionnier et figure incontournable de l’histoire de l’Algérie coloniale et des décolonisations.
- Sources archivistiques et outils de la recherche historique
La question de la source et de sa critique sont la « marque de fabrique » de l’œuvre de Charles-Robert Ageron. En effet, on trouve toujours dans ses écrits, la référence, la précision et le chiffre que l’on recherche. On y perçoit également le lien quasi-charnel de l’historien avec la pièce d’archives. Pour établir scientifiquement des faits incontestables, il faut aller, prône-t-il, vers les archives publiques, celles produites par les services de l’administration et les services de police, les archives familiales, vers la presse comme témoin et acteur de l’événement ou encore, vers les ouvrages des acteurs (souvenirs et plaidoyer pro-domo).
Son approche positiviste exige que l’usage de ces sources soit validé par leur lecture critique et croisée. Quasi dogmatique, elle impose à tout travail de recherche historique la distance dans le temps, avec en sus, chez C.-R. Ageron, une « confiance absolue dans la suprématie de l’indice écrit sur le témoignage oral » (Daniel Rivet). Dans son article « Fiscalité française et contribuables musulmans dans le Constantinois (1920-1935) », il considère par exemple les publications de la Statistique financière d’Algérie comme parmi « les documents les plus accessibles et les plus sûrs sur l’histoire contemporaine de l’Algérie ». Chacune de ses interventions était ainsi marquée par cette exigence : s’appuyer sur les textes puisés dans les archives et s’interroger sur le processus de formation et d’accumulation de ces sources.
Ce premier axe thématique invite à des communications relatives aux choix méthodologiques, aux sources et à leurs usages dans le contexte particulier de l’histoire de la colonisation. Chez C.-R. Ageron, la nature même des sources n’induit-elle pas une compréhension du sujet colonial essentiellement à travers le prisme de l’Administrateur civil ou du Commandant militaire ? Dans quelle mesure permettent-elles d’appréhender le sujet colonial comme sujet de sa propre histoire ? Étant donné les limites des sources écrites, et plus encore, des archives de l’administration, quels moyens se donner pour écrire une histoire renouvelée de l’Algérie à la période colonial ? Quelles sont les contraintes et limites de l’usage des sources orales ou d’autres sources ?
- Problématiques et thématiques dans l’œuvre de Charles-Robert Ageron
Pour l’historiographie française touchant à l’Algérie coloniale, l’œuvre de Charles-Robert Ageron est monumentale et incontournable. Si l’Algérie reste au centre de son œuvre, ses travaux l’ont conduit à s’intéresser au Maghreb et à la France vue d’Algérie.
On interrogera ici quelques-unes des thématiques de C.-R. Ageron et la façon dont elles sont prolongées ou dépassées dans les travaux récents.
- La thèse principale de C.-R. Ageron « Les Algériens musulmans et la France 1871-1919 » s’attache à décortiquer la politique indigène de la France et à comprendre le destin des Algériens pendant un demi siècle de colonisation. De cette œuvre, Mahfoud Kaddache écrit : « Le titre est déjà un programme, il s’agit des Algériens, nom auquel les autochtones aspirent, et non d’indigènes dont ils ne retenaient plus que la connotation péjorative. Le sujet, c’est la condition et le sort de ces Algériens face aux lois et aux mesures prises par l’administration coloniale. […] C’est là l’objectif d’une histoire scientifique des peuples ayant subi la colonisation ». Si l’objectivité et l’impartialité de son travail sont unanimement reconnues, l’appellation « Algériens musulmans » fut discutée, y compris par ceux qui ont été influencés par le maître.
Quelles sont aujourd’hui les stratégies historiennes pour nommer et appréhender « L’Algérie musulmane » de C.-R. Ageron ? Au delà d’une appellation sur laquelle l’historien lui-même est définitivement revenu en évoquant plus tard « l’Algérie algérienne », cette question interroge les conceptions du rapport de force colonial, de l’émergence du nationalisme et de la nation algérienne, et en arrière plan, le processus d’élaboration de la citoyenneté algérienne. Elle invite également à des mises au point critiques : comment l’analyse des catégories juridiques (indigènes, musulmans, français musulmans de souche nord-africaine…) a-t-elle conduit à une meilleure connaissance du destin des Algériens, en même temps que de la France coloniale elle-même ?
- La thèse secondaire C.-R. Ageron, « Le Gouvernement du général Berthezène à Alger (1831) », marque une rupture avec l’historiographie coloniale datant de la chute de l’Empire et de l’arrivée au pouvoir d’un gouvernement civil en Algérie. A la figure du colonial violent incarnée par le général Clauzel, C.-R. Ageron opposait des personnalités plus circonspectes, nuancées, « indigénophiles », telle celle du général Berthézène. Dans son article « Le mouvement Jeune-Algérien 1900-1923 », C.-R. Ageron relève la manière dont fut disqualifié le souhait des Jeunes Algériens d’une politique d’assimilation antérieure à l’expression politique du nationalisme algérien.
Dans ces travaux, d’aucuns ont voulu voir l’historien des « occasions manquées » et de l’échec de la politique d’assimilation, préfigurant l’homme engagé qu’il sera dans les années 1950 aux côtés des « libéraux », ceux là même qui cherchèrent avec les « libéraux » algériens une voie médiane pour faire face aux « ultras » de tous bords.
Qu’en est-il des Berthezène et Ismaÿl Urbain, du mouvement Jeune-Algérien comme des libéraux qui échappent aux couples opposés “colonialistes” et “anti-colonialistes”, « colons » et « colonisés » ?
Les communications s’intéressant à la bipolarité de la société coloniale et l’interrogeant seront les bienvenues. Il s’agit, d’une part, de constater la force de la frontière coloniale séparant colons et sujets coloniaux, placés de fait de part et d’autre d’un rapport de domination. Mais il s’agit aussi, d’autre part, d’évaluer les possibilités et les réalités de sa transgression, de la part d’individus ou de groupes refusant ce partage binaire. Quelle pluralité de positions est possible ? Comment la binarité se construit-elle dans le contexte particulier de la colonisation ?
Ces questions permettront un état des lieux des voies ouvertes par C.-R. Ageron, afin d’encourager les jeunes chercheurs à penser leur inscription dans un champ historiographique en pleine évolution. Le comité scientifique encourage donc en particulier les doctorants et les jeunes chercheurs à soumettre des propositions d’intervention.
Les langues des contributions seront le français et l’arabe.
دعـــــــــوة للمســاهمة
بمناسبة إثراء مكتبة المركز الأسقفي للدراسات والأبحاث القليسين خلال سنة 2011 بهبة البروفيسور شارل روبار أجيرون، ينظم المركز الأسقفي بالإشتراك مع معهد تاريخ الزمن الحاضر ومركز التاريخ الاجتماعي للقرن العشرين، يومين دراسيين حول إرث المؤرخ شارل روبار أجيرون، رائدا وإسما لا يمكن تجاوزه في التأريخ لحقبة الجزائر المحتلة وكذا في مرحلة استقلالها. ا
ا1. المصادر الأرشيفية وأدوات البحث التاريخي
تعد مسألة المصدر ونقده “العلامة المسجلة” لأعمال شارل روبار أجيرون. حقيقة، نجد دوما في أبحاثه الدقة المطلوبة في المرجع والتوضيح والأرقام، كما نستطيع أن نلمس أيضا العلاقة العضوية تقريبا بين المؤرخ وبين المادة الأرشيفية. يجب، لكي نثبت علميا أحداثا مؤكدة، أن نعتمد -حسب ش. ر. أجيرون- على وثائق الأرشيف العام الذي أنتجته مصالح الإدارة ومصالح الشرطة، ثم الأرشيف العائلي، وعلى الصحافة كشاهد وكفاعل في الحدث، والاعتماد أيضا على كتابات الفاعلين (ذكريات ومرافعات المحاكم ). ا
إن مقاربته الوضعية تشترط القراءة النقدية والمتقاطعة لهذه المصادر، وتفرض، بشكل قطعي تقريبا، على كل عمل بحثي في التاريخ المسافة الزمنية عنه. وعلاوة على هذا، يمنح شارل روبار أجيرون «ثقة مطلقة في تفوق المادة المكتوبة على الشهادة الشفهية» (حسب تعبير دانيال ريفي). ويعتبر مثلا في مقاله “الجباية الفرنسية ودافعو الضرائب المسلمون في عمالة قسنطينة 1920-1935″، أن منشورات الإحصائيات المالية للجزائر من بين «الوثائق الأسهل من حيث الوصول إليها والأكثر وثوقا للتأريخ للجزائر المعاصرة». إن كل عمل من أعماله يتطلب الاعتماد على النصوص المستمدة من الأرشيف والتساؤل حول آلية تكوّن وتراكم هذه المصادر. ا
إن هذا المحور الأول يدعو إلى محاضرات تتعلق بالخيارات المنهجية، بالمصادر وباستعمالاتها في السياق الخاص بتاريخ الاستعمار. ألا تؤدي طبيعة المصادر ذاتها، بالنسبة لشارل روبار أجيرون، إلى فهم للمستعمَر مبني على نظرة الإداري المدني أو القائد العسكري؟ وكيف يمكن لهذه المصادر أن تقدم المُستعمَر كموضوع لتاريخه الخاص ؟ علماً بمحدودية المصادر المكتوبة، فضلا عن أرشيفات الإدارة، أي الوسائل يمكن اتخاذها للتجديد في كتابة تاريخ جزائرِ الفترة الاستعمارية ؟ وما هي ضوابط استعمال المصادر الشفهية وحدودها؟ وكيف توظف المصادر الأخرى ؟ ا
ا2. إشكاليات ومواضيع أعمال شارل روبار أجيرون
يعد إسهام شارل روبار أجيرون، من منظور التأريخ (الإسطوغرافيا) الفرنسي الذي يُعنى بالجزائر في الفترة الاستعمارية، منجزا هائلا ولا يمكن تجاوزه. وإن بقيت الجزائر في مركز أبحاثه فإنها قد قادته إلى الاهتمام بالدول المغاربية وبفرنسا منظورة من الجزائر. إننا نسائل هنا بعض مواضيع شارل روبار أجيرون والطريقة التي استمرت أو تجاوزتها بها الأبحاث الحديثة. ا
ا1. تحلل الأطروحة الرئيسية لشارل روبار أجيرون “الجزائريون المسلمون وفرنسا 1871-1919″ السياسة الاستعمارية الفرنسية إزاء الأهالي وفهم مصير الجزائريين خلال نصف قرن من الاستعمار. كتب، عن هذا البحث، محفوظ قداش: «إن العنوان برنامج بحد ذاته، يتعلق الأمر بالجزائريين، الاسم الذي يطمح إليه السكان الأصليون، وليس الأهالي، الصفة التي لم يرسخ لديهم منها سوى المعنى التحقيري. أما الموضوع فهو وضع ومصير هؤلاء الجزائريين في مواجهة قوانين و ترتيبات الإدارة الاستعمارية. […] هنا تتمثل غاية تاريخٍ علميٍ لشعوب عانت من الاستعمار”. إذا كانت موضوعية وتجرد أطروحته معترف بها بالإجماع، فإن تسمية “الجزائريون المسلمون” قد نوقشت حتى من أولائك الذين تأثروا بالأستاذ. ا
ما هي الاستراتيجيات التاريخية اليوم كي نسمي وندرك من خلالها “الجزائر المسلمة” لشارل روبار أجيرون ؟ خلف تسميةٍ كان المؤرخ قد تراجع عنها نهائيا باستدعائه فيما بعد لـ “الجزائر جزائرية”، تُطرح مفاهيم ميزان القوى الاستعمارية، وبروز الوطنية، وميلاد الوطنية، والأمة الجزائرية، ووراء ذلك آلية تكوّن المواطنة الجزائرية. ويدعو هذا السؤال أيضا إلى إيجاد إيضاحات نقدية: كيف أدى تحليل التصنيفات القانونية (أهالي، مسلمون، فرنسيون مسلمون من أصول شمال إفريقية …) إلى معرفة أفضل لمصير الجزائريين ولمصير فرنسا الاستعمارية في آن معا ؟ ا
ا2. إن الأطروحة الثانوية لشارل روبار أجيرون “حكومة الجنرال بارتيزان Berthezène في الجزائر العاصمة (1831)”، تسجل قطيعة مع الإسطوغرافيا الاستعمارية خلال سقوط الإمبراطورية 1870 ووصول حكومة مدنية إلى السلطة في الجزائر. يظهر شارل روبار أجيرون، في مقابل صورة المستعمر العنيف التي مثلها الجنرال كلوزال، صور شخصيات أكثر تحفظا، وتنوعا، “وحبا للأهالي”، مثل شخصية الجنرال بارتيزان. ويبيّن أجيرون في مقاله “حركة الشباب الجزائري 1900-1923” الطريقة التي أجهضت بها آمال الشباب الجزائري في سياسة الإدماج السابقة عن التعبير السياسي للوطنية الجزائرية. ا
إن البعض قد وجد في أعمال شارل روبار أجيرون مؤرخ “الفرص الضائعة” وفشل سياسة الإدماج؛ وكأن هذا الموقف هو إيذان بالتزام الرجل في خمسينيات القرن الماضي إلى جانب “الليبراليين”، هؤلاء الذين بحثوا مع “الليبراليين” الجزائريين على طريق وسط لمواجهة “المتطرفين” من كل الجهات. ا
ماذا إذن عن أمثال بارتيزان واسماعيل أوربين؟ وعن حركة الشباب الجزائري؟ وماذا عن الليبراليين الذين لم يصنفوا ضمن الثنائيات “الاستعماريين” و “المضادين للاستعمار” أو “المستعمِرين” و “المستعمَرين” ؟ ا
إن الدعوة مفتوحة لتلك المحاضرات التي تهتم بالقطبية الثنائية للمجتمع الاستعماري وتسائلها. حيث يتعلق الأمر من جهة بمعاينة قوة الحدود الاستعمارية التي تفصل بين المستوطنين والمستعمَرين، الذَين وُضعا على طرفي علاقة هيمنة؛ ويتعلق من جهة أخرى، بتقييم إمكانيات اختراق الحدود ووقائع ما حدث، من قِبل أفرادٍ أو جماعاتٍ رافضة لهذا التوزيع الثنائي. كيف تتشكل الثنائية في سياق الاستعمار الخاص ؟ وأي تعددية ممكنة في المواقف؟ ا
ستسمح لنا هذه الأسئلة بمعاينة المسالك التي فتحها شارل روبار أجيرون قصد تشجيع الباحثين الشباب على التفكير في كيفية الانخراط في حقل تأريخي في تطور نشيط. وعليه، تلح اللجنة العلمية بشكل خاص على طلبة الدكتوراه والباحثين الشباب لتقديم مقترحاتهم من أجل المشاركة في هذه الأيام الدراسية. ا
ملاحظة : لغات التدخلات هي العربية و الفرنسية. ا
OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
glycines (14 décembre 2012). Appel à communication. Le carnet des Glycines. Consulté le 15 septembre 2024 à l’adresse https://doi.org/10.58079/p3ni